光的转，是蒋捷说得最：“光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”却是禅宗的女尼说得最惊喜：“尽日寻不见，芒鞋踏破岭云。归来偶把梅嗅，在枝已十分。”观望死，这一瞬间离世而去，下个回转世再来。

所以佛说，人有生老离别四苦，哀痛烦恼不绝。他在菩提树下，想要引渡众生到能够获得永恒平静的空间里去。若一日，我们看待自，如我们看待蜉蝣那样清醒而慈悲，那么也许就离那白莲遍地的平静不远了。

我今察看我手经营之事业，及我劳碌所成之功，哪知都是虚空，都是捕风——先知已经清楚地破，而我们仍旧置若罔闻，甘心这样煞有介事，欣喜若狂。

也许蜉蝣是最脆弱却最定的痴于情的生。万般辛苦只应了那句——是如焰，从渴生。死亡也无法摧毁这大意志。

状虽与蚕蛾仍有若距离，但蚕蛾似蝴蝶，蝴蝶和蜻蜓到底是相近的东西，而且知它是虫。总算已经搔着了。

在有生之年，我们都很难超脱自，因此也很难获得古人看蜉蝣时那恍悟世、悲天悯人的情怀，这当中的区别只是有人提前醒觉，有人终生蒙昧。

多情的人说，如蜉蝣，是短暂而一生必须经历的大业。如果看蜉蝣，它们是这样的，拼尽了全力从的泽中挣脱，褪去原有的形骸，长上翅膀，去找寻可以相的伴侣，不之前为此有多辛苦，遇上之后，相又是多么短暂，只是不饮不，心无别念地去这事，直至留下后代而后死亡。

这样的悲观也不奇怪，反而是一清醒的认知。这样心怀谦卑，不是不好。人在不经意间总会被大到骇人的时间击中，惊悟自己的微不足。难怪苏东坡那么洒脱的人，在《前赤赋》中亦油然慨：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

蜉蝣的生活史非常有趣，《淮南》：“蚕而不饮，二十二日而化；蝉饮而不，三十日而蜕；蜉蝣不不饮，三日而死。”又说：“鹤寿千岁，以极其游，蜉蝣朝生而暮死，尽其乐，盖其旦暮为期，远不过三日尔。”古人说它不饮不，朝生暮死，这已经将它说得太长命了。事实上，蜉蝣的生命仅有三个多小时。蜉蝣的幼虫在中孵化以后，要在中继续生活一年至三年之久，始达成熟阶段，然后爬到面的草上，蜕壳变成蜉蝣。经过第一次蜕壳之后。接着又蜕第二次的壳，始能展翅飞，于是就寻偶，尾产卵。这一切都在几小时内完成，完成后就疲倦地停下来死亡。因了腔不发达，在这费了两三年准备工作的几小时生命中，忙忙碌碌，完全不饮不。

乐观的人会说，蜉蝣的生命过程虽短，却十分充实。短短的几个小时内，要经过两次蜕壳，练习飞行，恋，尾，产卵，非常忙碌。悲观的人会由此想到自，慨人生苦短。人们在怜惜蜉蝣朝生暮死的同时，自己何尝不是造主指间的一只小虫呢，苦苦熬度的百年光，是别人的弹指一挥。

不生命长短，人如蜉蝣一样尽责尽力地去过活并没有什么不好。蜉蝣不会觉得自己是多么辛苦可怜，也不觉得自己卑微。也许是生命太短，要的事情太多，它们心里又太清楚，所以只要烈丰盛地活着，去要完成的事，至死不悔。一一世界，一叶一如来。我们更应低下去从细微去观望世界，心怀谦卑与尊重。存在就是存在，所谓存在的意义和价值，只有到某人某事上才有意义，内心记录真相凸显。那些微言大义，就留得有空闲的人去思考好了。

长江在，赤在，那些曾经叱咤风云的英雄却消失得不留痕迹。时间是这样的清洁无情，任何一个人一件事的逝去，都不会改变它的轨迹。曾经认为已改变了的，改变的不过是当时当事；曾经以为尽在掌握的一切，也只是光里的纤芥微尘。