老三听到猴的话，微眯着睛，有些嘲的盯着猴说：“刚才你还想跟着我大哥学功夫，现在怎么这么快就转移阵地了。你连学功夫的苦都受不了，又怎能学这要人命的巫蛊之术，我看你还是趁早放弃。再说，我并不会巫术的施放，只是略懂而已。”

而“蛊术”就是通过侍养驱使蛊虫的一巫术，上古在苗族中广为盛行，蓄蛊者多为妇女，现今仍有少数人在侍养蛊虫。刘楠的《苗荒小记》中：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用者，蛊之下乘者也。”这段话的意思就是说：苗族的蛊毒十分的厉害，释放蛊毒时，不必特意的将其投放到里面，施术者平常呼的气，或者不经意的一个光，都能轻易的施毒到被害者的上；而将蛊毒投放在内行加害他人，完全是最下层没有技术量的手段。

胖和猴坐在老三的旁是听得木三分，猴不禁吧吧嘴说：“小三爷懂得这么多这么厉害的巫术，看来我还是拜你为师，学学“五鬼运财”之术，那以后就吃穿不愁寝无忧了。”

听到老三并不会巫蛊之术，胖一下就坐不住了，慌忙问老三说：“那你到底有没有看来月儿的昏迷是怎么回事？是否与巫蛊之术有关？”

后因竞天择，人们的野心变大了，致使巫术变成了利己的恐怖工。有些人为了铲除对手，就会施用巫术，施法时将稻草绑成人形，或木刻布偶，写上被害者的生成八字，施念咒语后行针扎火烧淹等方式，以致人于死地；还有就是收集被害的发指甲，或是近之，行施法念咒加害他人。在过去的东北地区，就有“蒸猫诅咒”的方式，就是将要加害的人的姓名和生辰八字，写在一张黄符纸上，然后和一只抓来的野猫一起放笼屉内蒸，野猫在笼屉中挣扎惨叫，施咒者就会念咒诅咒被害人也如同此野猫的下场。

，添丁门的愿望。而“招魂”多为孩童受到惊吓或者突然神志不清，家人会认为是其灵魂窍走失了，就会带着黄铜盆和一只大人的鞋，再用黄符写上一“聚魂码”，到村外郊野，在铜盆内燃烧黄符，然后一边用鞋敲击盆沿，一边呼喊孩童的姓名，行招魂。也有用动植作为媒介行招魂，比如猪崽，和谷，媒介的不同，多与各族人民的地方风俗有关。

但凡是侍养蛊虫之家，皆是一尘不染，绝对不会在屋房檐看到蜘蛛网，因为所以的昆虫，都会敬而远之的避开剧毒的蛊虫。

养蛊的方法也有很多，如“百日之虫”，就是取百毒虫瓮，埋土下，经年之后开之，必有一虫尽诸虫，如此养的蛊虫为“蛊虫之王”后因此法甚是耗时耗力，就由繁化简，挑选十几剧毒蛇虫，封于“炉坛”内，埋于地下四十九日后便取，也能变成蛊毒。也有将毒虫在端午日晒磨成粉，供于瘟神位前，久而成蛊，投放于人们的饮中，令被害人不自知而中毒亡。

最为恐怖的就是巫术的控灵术，可以控活人的意识和死人的灵魂。控活人就是“降术”，衍生于泰国一带，是用咒语符咒直接对活人下咒，尤为列害的就是“情咒”，中咒者被潜意识驱使，直到死了以后变成厉鬼，仍会慕着下咒之人，死缠下咒之人直到对方死了方才解脱。还有就是控死人灵魂的巫术，就是“养小鬼”，在孩童夭折的七天之内，用符咒控制住其灵魂，将其养在瓮坛或者小棺材中，平常供以瓜果香羹，四时八节用自己的鲜血祭祀。养小鬼的人多是走偏门，为了名和利从事赌博和欺诈等行业，小鬼的能力越大，反噬的恶果越狠毒，饲主最终都难得善终，因为其最损德。一般人都可以通过秘法修行此术，饲养的小鬼力量大小与修炼者的行浅无关。真正的正宗教术士，都会修行正宗的茅山术，绝不会接这毒的巫术。

而中了蛊毒之人，一般或是咽胀不能吞咽，或是面黄肌瘦双无神，或是四肢麻木腹胀，症状大多因蛊而异大不相同，而唯一不变的共同，就是只有双目白仁中竖着的一条黑线。医治的方法也多有不同，疑是简单的蛊毒，可将银针探如中验毒，查看银针是否发黑，然后用鸭白或鹅白中，行毒；毒腹脏，可令中毒者平躺睡，带中毒者几日不后，将装有香油的盘碟放在中蛊人的旁边，行加，诱蛊虫，然后再以汤药行解毒，医治方法多因中的蛊毒而有所不同。”